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摘要：台湾硕士exam代考、论文代写,台湾论文范例,exam代考、论文代写台湾-台湾硕士exam代考、论文代写-論穆勒對英國自由主義轉化之貢獻-本文的「轉化」(transformation)研究，主要是指19世紀中葉英國自由主義在穆勒(John StuartMill)身上，從「古典的自由主義」(c1assical liberalism)「轉化」為「現代或修正的自由主義」(modern or revisionist liberalism)
社會僅是他所處的世界之一部份，但是大部份的人卻常以有限的了解，而稱自
己是真理的代言人，那獨斷的情形便產生了。為避免獨斷，穆勒認為「對一個問題了解的唯一途
徑，就是聽取具有各種不同意見的人對它說些什麼，和以各種心情用每一不同的角度去觀察研究。」
13因此許多人承認自由討論是有其正當的理由，但卻反對它趨於極端，主要的理由是認為，一個社
7J.S.Mi1l,OnLiberty(Harmondworth:reprintedinPenguinClassics,1985),p.4.這裏採用的中譯本，是郭志嵩譯
本，《論自由及論代議政治》(台北：協志工業叢書，民七十年)，頁l。
8J.S.Mi1l,op.cit.,p.12；郭志嵩，前揭書，頁6。
9J.S.Mi1l,op.cit.,p.7；郭志嵩，前揭書，頁3-4。
10J.S.Mi1l,op.cit.,p.14；郭志嵩，前揭書，頁11。
11J.S.Mi1l,op.cit.,p.15；郭志嵩，前揭書，頁12。
12J.S.Mi1l,op.cit.,p.16；郭志嵩，前揭書，頁11-12。
13J.S.Mi1l,op.cit.,p.20；郭志嵩，前揭書，頁17。
118臺北市立師範學院學報
會必須有一確定不疑的依據，社會才不致解體。以中古基督教為例，「天主教會對這個困惱的問題
，倒有它自己的處理辦法。它把教內人士大致區別為兩類：一類可以被容許憑信念（onconviction）
接受教義，一類卻必須憑信任（ontrust）接受教義。」14憑信任是指廣大的社會群眾而言，憑信
念則是指少數可充份信任的聖職人員，教會認為聖職人員傳教過程，必須了解反對意見，因此可
以閱讀異端書籍，以便答覆異端的問題，但一般社會大眾，教會認為無此必要。但穆勒認為，初
期基督教徒絕不是如此。穆勒覺得現在的教徒「他們不但不像最初那樣時常自我警惕，要在全世
界之前為自己辯護，或贏得全世界的贊同，反而退縮默從，在可以不理的情形下就不聽取反對自
己信條的種種理由，而且也不想打擾反對者（如果有反對者），為自己信仰去辯護。……我們時常
聽到各種信仰的教師在慨嘆，說他們的信徒雖在表面上承認所信的真理，卻很難使後者在心目中
對它保持一種生動的理解。」15因此穆勒認為，為避免人的心智退化，「不管那種言論如何真實，
如果不經過充份、反覆和大膽的討論，它就會被視為一種死的教條，不是活的真理。」16如果一
個人只毫無檢證的保留某一言論，那就不是一個有理性的人擁護真理應有的方式。這是不了解真
理，而這樣被擁護的真理也只是一種迷信，說穿了就是一連串依附於陳述真理的文字敘述罷了。
穆勒舉西塞祿（Cicero）為榜樣，讚揚這位紀元前的羅馬政治思想家，「他不但經常努力研究自己
一方面的意見，而且以同樣或更大的努力研究反對方面的意見。」17穆勒認為凡是為求真理而去
研究任何問題的人，都應該模倣他，因為「如果一個人只知道他這一方面的理由，他對那方面所
知的就不會多。他的理由也許很好，也許沒有人可以將它們駁倒。但如他也同樣不能駁斥『反對
方面』的理由；甚至不知道對方有些什麼理由，他就根本沒有採取任何一種意見的根據。」18
在穆勒的自由思想中，最核心最重要的便是強調「個性自由發展是達成一個健全社會的必要
條件」。穆勒引用德國思想家威廉．馮．洪保德（WilhelmvonHumboldt）所著的《政府的權力範圍
與責任》書中的話，簡要地說出個性自由的要點與終極目標：「『人的目的，或者受理性永久或不
變的命令規定，不是由模糊和一時的慾望所提示的目的，是讓他的力量有最高與最調和的發展，
成為一個完美與堅實的整體』；因此，『每個人必須不斷努力，特別是那些想要影響別人的人必須
經常注意的目標，就是求得有力與特出的個性』；而在這方面還有兩個必要的條件，『自由與情況
的變化』；以及從這兩者的諧和中，產生出『個人的活力與多種的分歧』，合併而為『創造的力量』。」
19尊重每一個人的自由發展，具體的作法便是尊重每一個人的創造力，「創造力在人類事務中是一
個有價值因素。人不僅經常需要發現新的真理，指出以前一度成為真理、而如今已不再真實的過
時信念，而且需要起用新方法，在人類生活中樹立更開明的行為，體現它的旨趣和意識。」20穆
勒回顧英國過去的歷史，他發現，英國能有今天，主要是得力於有創造力的一群人，他認為目前
的英國和大部份東方的國家愈來愈相像，習慣的專制阻礙了人類的創造力，同時也阻礙了人類的
進步。
14J.S.Mi1l,op.cit.,p.38；郭志嵩，前揭書，頁35。
15J.S.Mi1l,op.cit.,pp.38-9；郭志嵩，前揭書，頁36。
16J.S.Mi1l,op.cit.,p.35；郭志嵩，前揭書，頁32。
17J.S.Mi1l,op.cit.,p.36；郭志嵩，前揭書，頁33。
18Ibid.
19J.S.Mi1l,op.cit.,p.55；郭志嵩，前揭書，頁52。
20J.S.Mi1l,op.cit.,p.61；郭志嵩，前揭書，頁58-59。
論穆勒對英國自由主義轉化之貢獻林志穎、張耀謙119
從托克維爾對多數專制的提示中，穆勒憂心，由於「目前輿論的傾向有一個特點，……對於
個性的任何顯著表現特別不能容忍。」21加上目前世界同化的趨勢不可免，穆勒認為，同化的情
形，由於教育普及、交通工具改進、工商業增加，世界各地的同一性愈來愈高，他發現「今天的
法國人，甚至已比上一代彼此更為相像。同樣的批評也許更可以用於英國人。」22穆勒認為過去
歐洲的進步與多方面的發展，主要得力於眾多不同的創造力，現在他憂心未來歐洲「可能變成另
一個中國。」23在當時穆勒所理解的中國，是個徹底壓制個性創造的典型國家，他以中國女人纏
腳比喻為壓制個人創造力的象徵，他說「中國對我們就是一個值得警惕的例子───一個有才能
，並在某些方面，甚至也有智慧的民族，由於罕有的幸運，它在很早時期就有了很多非常優良的
習慣，而從某種尺度去看，留下那些習慣的就在最有智識的歐洲人來說，也不得不在某些限制下
，給予聖人和哲學家的尊號。」24但由於壓制個性創造，中國「卻變得停滯不前，並且一直保持
這樣已有幾千年之久。」25根據穆勒的觀察，人類要達到幸福的目標，不管中國或歐洲，都必須
擺脫習慣與輿論對個性發展的專制，讓每個人的創造得以呈現出來。
穆勒在強調個性自由發展與言論思想自由之後，在社會權威與個人自由之間的討論，則充分
顯示出其古典自由主義的立場。「如一個人的行為既未違反任何對大眾的特定義務，除自己外又未
對任何人有顯著的傷害，卻對社會發生偶然的或可稱為推斷的損害時，社會為了人類自由的更大
利益，也儘可忍受這種不便。」26因為穆勒認為公眾在干涉私人行為時，往往無法了解私人的行
為動機。但是更關鍵的問題是，穆勒了解「一部份只關係自已，一部份關係到別人，這兩者中間
的區別，很多人都會拒絕承認。」於是道德家與社會權利理論者，便在這之間的區別中，時常侵
犯到私人領域的自由。道德家們在道德評斷時，認為道徳「它在干涉私人行為時，它除了想到凡
是違反它的行為或感覺都是罪大惡極之外，極少會再想到其他事情。」27而他們所凝聚形成的社
會輿論，實際上發生不少嚴重剝奪私人生活自由的事。他們「主張大眾應有無限的權利，不但用
法律禁止它認為錯誤的每件事情，而且為要找出什麼是它認為錯誤的事，還要禁止它承認是無害
的許多事。」28穆勒舉例當時「美國許多地方，要使一個擁有很大收入的人找到花錢的方法，而
不致引起一般人的責難，就非常困難。」「多數人在看到一種比較炫耀或奢侈的生活方式，使他們
感到難與比擬時，都
